上净下空老法师倡导：佛教并非宗教或迷信、而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦牟尼四十九年所说的一切经教内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己、宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨、不觉名凡夫、修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净、觉而不迷、正而不邪、净而不染、并依戒定慧三学、以求达到此目标。修学的基础是：遵守净业三福、待人依六和敬、处世修六度、遵普贤愿、归心净土、佛之教化、能事毕矣。阿弥陀佛 ！
【科】辛四、（二一）悔过得生愿
下面我们再看二十一愿，在二十四章里面，这是第十二章，十二章里面只有一愿，“悔过得生愿”，只有一愿。我们看经文：
【经】 我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
这是一愿。我们看念老注解，
【解】右为第廿一“悔过得生愿”。“无不遂者”以前，同《魏译》第廿愿。（文句 则兼取唐宋两译。）以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。
这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的，交代得很清楚、很明白。我们再接着看下面：
【解】所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云“四十八愿，愿愿 皆为众生”。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？
这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。
确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？“我一身罪业，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨”，这人心善！可是这种人不少，良心还未泯，他自己知道他做恶事。对于这一类的人，那这一愿就是度他们的，告诉他们佛菩萨慈悲到极处，只要你能回头、只要你能改过自新，佛菩萨没有不帮助的、没有不成就你的，这个重要！
如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信、这是骗人的，那就没法子救了，破见了。破戒有救。破见是什么？见解错误了，那个人没救。破戒没有关系，五逆、十恶都有救。
这十八愿讲得好。这是特别对于有重罪的，甚至于造五逆、十恶、毁谤正法，那个罪是最严重的，一般人不知道，为什么重？因为你的毁谤让许多将信将疑的人把信心断掉了，说不定这个人过个一两年真信了，他真能往生；因为听到你的毁谤，他不肯再提升了、他放弃了，这一生往生极乐世界做阿惟越致菩萨这个缘你把他断掉了，这个果报就太可怕了！佛在经上常说：杀人生命罪小，不是重罪；断人慧命这个罪重。那就是说得人身还不难，得人身闻佛法可难了，你把人闻佛法的机会断掉，比犯什么样的过失都严重。
那我们如何修这个法门？对法门要互相赞叹，这就是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。八万四千法门都是释迦牟尼佛说的，你要是批评它、你要是毁谤它，那叫“谤佛”；第二个罪名是“谤法”；第三个罪名是毁谤所有修学这个法门的人（谤僧）。三桩大罪就到无间地狱去了，造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。
地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说你教他因果报应、你教他忏悔、教他念佛他听得进去，他还肯干，那么他很快就可以离开地狱，也能够往生净土，佛摄受他，不是不摄受。
前面我们学过第十八愿，你看最后两句严重警告，“造作五逆、十恶、毁谤正法”，不是不救，这两句放在那个地方是提醒你最好不要犯这个重罪，不是不救你。那个救很难，第一个是临终忏悔；第二个是堕落在恶道之后地藏王帮助你，你要没有这个善根，地藏王菩萨帮不上忙，这善根重要！所以这一愿，这个注解里面说十八愿是“十念必生”。“第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所 受果报在于三途”专门对这些人说的。
“今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国”，这是本愿——第二十一愿“悔过得生愿”，是阿弥陀佛无比殊胜慈悲救护众生。
“故云‘四十八愿，愿愿皆为众生’。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？”我们真正忏悔、断恶修善、后不再造、信愿持名、累积功德、求生净土，这是我们报弥陀之恩、报释迦如来之恩，我们要自己度自己。
【解】愿中“系念”指心念系在一处，不思其它。
这“一处”就是阿弥陀佛。时时刻刻念着这句佛号，不要把这句佛号丢失了，这就是海贤老和尚说的，“这是真的，念佛、成佛是真的，别的都是假的”。假的应该放弃，真的应该抓住。
【解】如《观经》曰：“应当专心，系念一处，想于西方。”
《观经》这个意思跟此地完全相同。
【解】“植众德本”，“植”者，种植也。“德本”，如善根。德者，善也。本者，根也。又“德本”者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。
在大乘佛法里头，“德本”真的就是弥陀名号，能生万德，这叫德本。
【解】如《教行信证》曰：“德本者，如来德号。此德号者，一声称念， 至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。”
《教行信证》是日本净宗大师著作，说得好！念老在注解里头引用很多，讲得好！
我们每个人都希望自己断恶修善、积功累德，但是真的不知道怎么样积德。德是什么、要怎么样积？断恶修善有《十善业道经》，“身三、口四、意三”，负面的是十恶，十恶的反面是十善，这是个标准，但它不是根，它不是根本。在中国，“五伦”、“五常”是“道”（“五伦”是“道”，“五常”是“德”），“四维”、“八德”都是“德”。可”“德”的“本”，中国“德”的“本”是“孝”、是“敬”。“孝”是体，“敬”是用。
今天我们要想成佛，成佛的“德”、“本”是什么？成佛要累积功德，累积无量功德，成就无上菩提，你不能不知道“德”、“本”，“德”、“本”就是阿弥陀佛如来德号。如来，哪一尊如来？大乘教里诸佛所称赞的“光中极尊、佛中之王”——弥陀如来德号。诸佛如来的赞叹赞到极处了，没有比这更高的了，“光中极尊”，无量光；“佛中之王”，无量寿，念这一句佛号就是念无量光寿。无量光是空间，无量寿是时间，整个时空全包在一句名号里头，这是德本，这要认识。
我们要积累功德，分秒必争，不要把光阴错过了，怎么争法？分分秒秒都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不不放在心上，在日常生活当中随缘度日，多么自在，心地清净一尘不染，真正与本经经题相应，清净、平等、觉而不迷，这就积功德，这就真正断恶修善，碍不碍我们生活工作？一点不妨碍。
海贤老和尚给我做了最好的榜样，生活，没有把佛号丢掉；穿衣吃饭，佛号没丢掉，还在念佛；工作也在念佛；处事待人接物，嘻嘻哈哈，还在念佛，真妙！
古人说，“念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛不如念阿弥陀佛”，你看妙不妙。为什么？经太长了，不好念；咒比经短；可是佛号比咒还短，越简单越好。
莲池大师一生念佛只念四个字，别人问他：你怎么念佛？我念阿弥陀佛，四个字。你教人呢？教人六个字，教别人念“南无阿弥陀佛”。为什么教别人念六个字，你念四个字？我说我深信切愿，求生净土，那佛教我们只持名号，我就念名号，简单明了，我真要去；那教别人，别人未必发心求生净土，加个“南无”，“南无”是皈依的意思、“皈命”的意思，是客气话、恭敬的话，我真想去就不要客气了，客套就拿掉了。他们还不想去，加个“南无”。不一样的地方，实际上都是在教化众生，这些祖师慈悲，应机施教，做出榜样来给我们看。
所以这“德”、“本”要找到。真正懂得断恶修善、积功累德，就是这一句名号阿弥陀佛，你要认识它，你要能体会得，再找不到第二个能跟它相比的。真正搞清楚搞明白这四个字是如获至宝，我要什么？我就要这四个字，除这四个之外我什么也不要，这叫真念佛，这个人决定得生，一生圆满功德。
这一句佛号包含一切，别去打妄想，我念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛得罪了，你看我没念他；把药师佛得罪了，我害病的时候他不照顾我，所以好像我们把佛都分配了，哪一尊佛管什么事、哪一个也不能得罪。错了！全错了！这句阿弥陀佛，所以一切诸佛名号全包括在里头，一个都不漏，这多好！念“南无本师释迦牟尼佛”，漏掉阿弥陀佛；念“阿弥陀佛”，包括了本师释迦牟尼佛，没漏他。佛的名号是性德，菩萨的名号是修得，性修不二，所以这一句阿弥陀佛，把性修全都包括了，一切佛号、一切菩萨名号统统在其中；再给你再在扩大，一切经教，八万四千法门、无量法门，一切诸佛之所说的都不离这一句阿弥陀佛，都包了，全包了。
所以这一句阿弥陀佛可以念到“功夫成片”，往生就有把握；再向上提升，念到“事一心不乱”、念到“理一心不乱”，像海贤老和尚。“理一心不乱”生实报土，“事一心不乱”生方便土，“功夫成片”生同居土。
经上我们念过了，无论生在哪一土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，平等的，这种好事你到哪里去找，到阿弥陀佛家中去找，肯定就找到，别的地方没有，只有阿弥陀佛家里有。而且阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业，现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等于有造一次。应该想什么？想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就减罪，想阿弥陀佛就累积功德。
千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡着了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接着，这叫“德”、“本”。
【解】“宿恶”，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。“悔”者，改也。改往修来也。“悔过”者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。
“三宝”，阿弥陀佛全代表了。
怎么样忏罪？忏悔罪过，念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过，为什么？你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏的了？心里永远有个影子去不掉；就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除了，让你的心大放光明，业障就消掉了。
起心动念纯净纯善，绝不有一个不善的念。看到别人不善、看到别人作恶也不要放在心上，放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了！把自己的良心做为别人的垃圾桶，你是聪明人吗？这是有智慧人干的吗？自己丢掉的垃圾回想一遍又装进去了，过去就让它过去，别想它，未来还没来，想它干什么！想它是妄想。抓住现在重要，现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行。真正把修行的总纲掌握住，将来往生决定增高品位。
所以忏悔，誓不更造，这一句重要。
我年轻的时候初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修？重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么？不再造，像颜回一样“不贰过”。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到，过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，“改往修来”。
【解】本愿名“悔过得生”，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。“持”者，奉持。“命终不复更三恶道，即生我国。”
心里头只有佛号，没有任何杂念、没有任何妄想，这个心清净，这个心平等，这个心觉悟。换句话说，不带罪业的心就是清净、平等、觉。
清净、平等、觉里头只有一尊阿弥陀佛，除这一句佛号之外什么都没有，往生到西方极乐世界还是这一句阿弥陀佛，妙极了。一句阿弥陀佛念到底，一直念下去，在这个世界一直念下去，生生世世，到西方极乐世界还是一直念下去。在这修，念阿弥陀佛；往生极乐世界，在极乐世界念阿弥陀佛证无上菩提，证得究竟圆满，这就对了。所以命终不复更三恶道，即生我国。
【解】是本愿之主旨。
今天能时间到了，我们就学习到此地。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第189集 2015年3月23日 讲于 香港
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