上净下空老法师倡导：佛教并非宗教或迷信、而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦牟尼四十九年所说的一切经教内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己、宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨、不觉名凡夫、修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净、觉而不迷、正而不邪、净而不染、并依戒定慧三学、以求达到此目标。修学的基础是：遵守净业三福、待人依六和敬、处世修六度、遵普贤愿、归心净土、佛之教化、能事毕矣。阿弥陀佛 ！
这一句阿弥陀佛念成功了，什么叫念成功？不念的时候它也起来，念的时候有阿弥陀佛，不念也有阿弥陀佛，熟了，熟透了，把其他这一切烦恼知见慢慢生疏了、远了。想事的时候，特别是在痛苦、灾难的时候，第一念就是阿弥陀佛，这就成功。四十八愿第十八愿，临命终时一念、十念都能往生极乐世界，所以这个念佛要紧！我们这一生当中大事因缘是什么？是念佛，除念佛之外全是小事，都不是要紧的事情。最极要紧的事情就是念佛，劝人念佛。真念成功了，对自己有很大的好处。好处是什么？自己身心健康，你就不会生病。病从哪里生起？佛给我们讲，病毒的根本就是贪瞋痴慢疑五毒。我们心里有五毒，所以外面才容易感染病菌，那是外缘。心里要是没有五毒，外面什么样的病毒都没有办法侵入你。我们现在讲免疫力，你有很强的免疫力，什么样的病毒到你这来都没事，都不起作用。为什么？你身心健康。这是对自己的好处。还有一个大好处，不但自己得利益，别人也得利益，你居住这个地方没有灾难。为什么？中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」，你修行，修到一句阿弥陀佛能够把你的妄念统统伏住，那你是大有福报之人，人间天上福报第一，你住在这个地方，这个地区不遭灾难。换句话说，这一地区的人民都享你的福。这个事情能不干吗？这不能不干。
我常常劝导同学，我们起心动念要与慈悲相应。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他没有丝毫不善的念头，绝对没有报复这种念头，我也没有“辩白”这个念头，为什么？修自己的慈悲善心。《十善业道经》上讲的，“不容毫分不善夹杂”，别人毁谤我、伤害我，我要有一念怨恨心，我已经有不善夹杂了；我还要跟他辩解，我的纯净纯善就破坏了。不需要辩白，这个事情时间久了，就化解了，就冲淡了，就没有了，何必要解释？何必要辩白？不需要！绝对不能让自己有一念不善、绝对不能让自己有一念不净，为什么？念头才起，果报就跟着。要心善、要行善；要心净、要行净，我们只要在这上下功夫，务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂，再大的灾难，你也能够避免，你不会受。
《金刚经》上教我们观“一切有为法，如梦幻泡影”，这是说明一切有为法皆不可得。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，可以归纳成九个字，世出世间一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。这是我学般若的心得报告。一切有为法皆不可得，这桩事情你果然明白了，你就看破了。看破，就是真相大白；你看破了，自自然然就会放下。放下什么？放下一切妄想分别执着。很多人误会了，听说我常常讲放下，结果他工作也辞掉，什么都不干了，他没有收入，过了一两个月，那一点积蓄花光，没有饭吃了，写信给我：“法师，你教我放下，我统统都放下，现在我没有办法活下去了，怎么办？”错了！他把这个话听错了。放下，是放下妄想分别执着，不是放下工作。如果连工作都放下了，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法？他为什么不放下，还要做得那么积极、那么认真，帮助这些苦难众生？所以你要懂得，不能搞错。诸佛菩萨积极地工作，为一切众生服务，全部是付出，没有一丝毫希求的念头，就是那个“放下”。工作要认真、要努力、要把它做得尽善尽美，没有丝毫希求自己要得什么好处的念头，这就是放下。世间人这个放不下，“我干的事情一定要有回报，没有回报的事情不做”。佛菩萨不要回报，把回报放下。你得搞清楚、搞明白，千万不能搞错，你搞错了，那就闹笑话了。所以经要多听，你才真的会搞清楚、搞明白，不致于产生误会。只有真正放下，然后才能够全心全力地为一切众生服务，那个服务就叫度众生。服务的项目再多，总的目标就是这两句话——帮助众生“破迷开悟、离苦得乐”。
世间人讲为学日益，对世间人来讲，知识丰富，这是好事情。为学日益，对修道人来讲不是好事情，是障碍。为道要日损，修行人要把妄想分别执着天天减少，可不能增加。什么叫妄想？什么叫分别？什么叫执着？妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。妄想是所知障的根源，分别执着是烦恼障的根本。《华严经》里面，释迦牟尼佛初成道的时候，就很感慨地说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。这个话说得多清楚，我们的过失，就是在一切法里面起了妄想分别执着。换句话说，执着要不断，六道出不去。执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。执着这个身是我，这是身见。现在人哪一个不说这个身是我呢？以为身就是我，对这个身非常地爱护，这是错误的。学佛无论是大乘小乘，第一个就是破我执。破我执之前，第一个破身见，就是不再执着这个身是我。第二个是边见，凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见；不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。思惑也有五大类：贪嗔痴慢疑。贪是贪爱，这是生死根本；嗔是嗔恚，这是修定最大的障碍；痴是愚痴，对于邪正、是非、真妄不能辨别；慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。疑是对佛法、正法怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了！这一次错过，你要想下一次再遇到这个机会，恐怕要经过无量劫。分别是什么？分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻数量多，尘沙烦恼是指我们凡夫的分别心太重、烦恼太多。我们用分别心见外面一切色相，是第六意识见，是眼识见，换句话说，我们的妙观察智迷了，迷了就叫分别。如果你六根接触六尘没有分别，那么你六根所用的是妙观察智。所以对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。事事不分别，就没有三世果报。所以学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。我们平常用的是分别心，从今以后，我们要学用不分别的自性。不起分别心，即可以去执着；去执着，即可以断烦恼。妄想是什么？妄想是起心动念。《地藏经》上讲得清楚：阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。我们这个心，一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。人在没有妄念的时候，就有本能，那种能力，是无可限量的。我们念佛人要认真反省：自己的妄想分别执着是不是一年比一年淡薄？如果是一年比一年淡薄，一天比一天减少，那就有进步，那就可喜。如果妄想分别执着，今年跟去年还一样，甚至于比去年还要增长，那就没指望！只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。人人都想往生西方极乐世界，你去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己，自己想想就知道了。
-----净空老法师
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