上净下空老法师倡导：佛教并非宗教或迷信、而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦牟尼四十九年所说的一切经教内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己、宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨、不觉名凡夫、修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净、觉而不迷、正而不邪、净而不染、并依戒定慧三学、以求达到此目标。修学的基础是：遵守净业三福、待人依六和敬、处世修六度、遵普贤愿、归心净土、佛之教化、能事毕矣。阿弥陀佛 ！
我们把这一段文也念一念，「夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相」，这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界，明心见性就是法身菩萨，不是普通人。什么是根本？根本是心性，明心见性这是根本，性真圆明。本无生灭，这个生灭去来之相，没有；不生不灭，不去不来。去来，过去未来，不但是讲时间，没有时间，也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了，钟茂森居士给我们在此地做的讲演，诸位同学都听到了，科学家发现的。
「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子？一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源（就是本性），迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之则生死始」，生死就开始，就有生死；悟了轮回就息了。生死轮回的真相，一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性变成了妄识。
底下的这几句话非常重要，「当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至於动不动法，皆是生死根本」，谁知道？不是一个真修实证的人他不知道。这个事情就在眼前，一天到晚从来就没有离开。大伙跟自己都在迷惑颠倒里面过日子。迷的相是什么？起心动念，分别执著。他这个话我们要清楚，山河大地，明暗色空，五阴四大，动不动法，佛在《楞严经》上讲得很透彻，悟了就是华严境界，理事无碍，事事无碍，迷了都是生死根本。
法，给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验，水没有迷悟，山河大地，明暗色空，五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量加给它，它立刻就有反应，反应是非常的美好。我们以恶的意，恶意、恶念加给它，它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执著，那是什么？法性！法性是真性，过失是在我们自己迷。迷了之后，所有一切万事万物都变成生死根本。
所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」，这句话重要，要在真实法中，脱是解脱，超是超越，你真的悟了！「更於悟外别立生涯不存窠臼」，这就是法身菩萨，这是一真法界。但是这个地方要留意的，如果你的烦恼习气没有断干净，在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上所讲的「知见立知，是无明本」，你还是不能够超越，这样你才真正体会到，为什么悟入真实境界那么样的难。我们常讲纯净纯善，这里头不能夹丝毫不净不善，丝毫不净不善都不行。
所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎」，这句话非常非常重要！毫发许，那一点点，你心里头还有那么一点点妄想分别执著，这是举例子。行善不要执著善；有过失，自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么？真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后。「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有！
讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便，因为你给他讲真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷来说，这就是随顺俗谛；大师这里的开示是随顺真谛。真谛是清净寂灭，俗谛里头才有是非善恶。为什么？你没有离开分别执著。没有离开分别执著，给你讲没有离开分别执著的话；离开分别执著，给你讲真话。
他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一岁往生的。往生是八月十四日。他是坐著走的，他想写字的时候，坐在桌上走了，不容易！诸位要想详细了解，请看《天目中峰和尚广录》最后一卷。最后一篇是他的传记，他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西，诸位自己可以去看。
中峰三时系念法事全集 （第一集） 2003/5/22
澳洲净宗学院 档名：20-015-0001
普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：
愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
欢迎转载，功德无量。南无阿弥陀佛。
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