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上净下空老法师为佛教正名:佛教不是迷信而是教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育 , 并需要我们在日常生活、工作、处事待人接物中去力行。 感恩老法师慈悲教化!本博以弘扬中华传统文化、光大佛法、利益众生为宗旨、至诚恭请上净下空老法师莅临本博为大众讲经说法、破迷开悟!至诚恭请虚空法界一切有缘众生来此听经闻法、离苦得乐!本博文均为网络转载、妙如感恩所有提供资料的菩萨!传播正法、功德无量!欢迎大家转载本空间文章、让如来正法久住世间、法脉永存!让更多的众生善根福德增长、早日脱离苦海!往生西方极乐世界!阿弥陀佛!

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平常把念佛功夫练成,养成习惯了,到临命终时管用  

2016-04-08 17:49:54|  分类: 净空法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘自净空法师《2014大经科注》第322集  2016年4月5日 讲于 香港

 

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

  请看《大经科注》第七百六十七页第七行第二句看起。

  【解】按上之论点有三。

  我们这个当中,有很多繁杂的事情,所以停了几天。停的时间久了,怕把上面讲的都忘掉了,我们还是从第一行念起,我念一念,然后我们接着讲这个注解。

  【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。  

  【解】“梦见彼佛”下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:“三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。”

  往生的人临命终时,只要具足两个条件,就是“深信、切愿”。“深信”,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,决定没有怀疑,这就是“信愿具足”。 

  蕅益大师说得很好,能不能往生决定在“信愿之有无”,换句话说,有信、有愿就是往生的条件具足了。念佛功夫浅深,念“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,这是念佛功夫浅深,往生西方极乐世界品位高下不同。这都是四十八愿愿文,愿文里面清清楚楚,决定不是假的。所以临终佛来接引,这是必然的事情,我们决定不需要怀疑,我们应该具足“深信切愿”,取得西方极乐世界。

  过去曾经有人问莲池、蕅益大师,这是明朝末年清朝初年,净宗两位大德,后人非常向往,他们不是凡人。尤其蕅益大师的《弥陀经》注解,印光大师赞叹,即使古佛再来,给《弥陀经》作个注解,也不能超过其上,这种赞叹是赞叹到极处了,无以复加了。换句话说,蕅益大师的《要解》,等于是阿弥陀佛自己来说的、来注解的,哪里会有错误?!我们要有坚定的信心。

  念佛功夫浅深不要紧,甚至于这都经上讲的,都是愿文上的,“五逆十恶”临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿里头没有说“‘五逆十恶’临终我不来接引”,没有说这个话。没有说这个话,那就当然来接引。

  各个人发心修行功夫不一样,所以临终的时候,福报不一样,我们这样讲,大家更容易懂。福报差一点的梦中见佛,自己还有些业障,佛来接引也说不清楚,有人说出来了,我见到佛来接引,有人没说这句话,实际上佛也接他走,肯定有很多,这些我们都要清楚、都要明了。最重要的什么?将来自己走的时候,我们争取这一招,往生到极乐世界。

  你说我家亲眷属无论在哪一道、无论在哪一个佛国土,你在极乐世界统统看到了,到极乐世界就有这个好处,而且你就能够帮助他们,到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神,还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你,让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身,接引十方念佛往生的这些菩萨们。

  每一个往生的,往生到极乐世界我们通常都称为“菩萨”,“凡圣同居土”下下品往生,也称“菩萨”,他们的智慧、神通、道力得佛力一加持,皆作阿惟越致菩萨。这句话重要。“阿惟越致”是什么?法身大士。极乐世界殊胜就殊胜在此地,十方世界没有,只有它有,“凡圣同居土”下下品往生也作阿惟越致菩萨。

  那换句话说,极乐世界往生过去的人,有没有等级?有,三辈、九品,确实有等级,四土、三辈、九品,但是待遇是平等的,统统都是阿惟越致的待遇,这就很特殊了。待遇是法身菩萨的待遇,最高的待遇,这样的待遇,所以智慧、神通就很大,像阿弥陀佛差不多,有能力分身,阿弥陀佛分无量无边身,到十方世界接引众生。

  那往生的人分身干什么?我们也分无量无边身,跟着阿弥陀佛学习,阿弥陀佛接引众生,我们分无量无边身,到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛,“福慧双修”,这修福;听佛讲经说法修慧,“福慧双修”,你乐意怎么做都能够圆满,没有一样不圆满。

  你不到十方世界去,行,就在阿弥陀佛大讲堂,听阿弥陀佛讲经说法也一样,“佛佛道同”,佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想、分别、执着。每一个往生到极乐世界去,起心动念、妄想执着都没有了,不是我有能力断掉的,不是的,阿弥陀佛本愿威神加持你,虽有,不起作用。起作用是智慧起作用,是佛力加持起作用。

  这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜,让我们对于释迦牟尼佛生起无尽感恩之心,要不是他介绍,我们怎么会知道?!诸佛的介绍,是阿弥陀佛的愿力。第十七愿,“诸佛称赞”,“称赞”就是介绍,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。

  净土三经,都是一切诸佛常说的,释迦牟尼佛一生多次宣讲,不是一次两次,可见得这个法门重要。遇到这个法门,你这一生决定成就;遇不到这个法门,你这一生不太可能成就,只是善根、福德提升,要想脱离六道轮回,往生极乐世界不容易。

  这一段,我们看到经上所说的,克实而论,梦见之后,可见佛迎,有人说出来了,有人没说出来,这是各人福报不一样。临走的时候清楚,把他所看到的说出来,这个福报大,为什么?影响别人,让旁边的人增长信心。自己走了,一句话说不出,这是自己业障重,他没这个福,但是他往生了,比前面一种人福报差一点。

  所以平常求佛加持,常常求佛加持,养成个习惯,到临命终时也求佛加持,让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚,佛氏门中,有求必应。

  【解】然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。故《观经》说,“化佛来迎”。恶人尚尔,况善人耶?”

  “五逆十恶”临命终时,只要临命终时不糊涂,具足“信愿”,一心称念,一声、十声都能往生。造“五逆十恶”临终也能往生,何况我们虽然造业,没那么重,佛哪有不来迎的道理?!

  所以我们就接着今天这个《注解》看:

  【解】按上之论点有三:㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。

  佛是决定不会违背自己的本愿,他说到做到,那我们就有理由相信,佛决定来迎。

  【解】㈡《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。

  这说得好,很合乎逻辑,彼佛有临终接引之愿,彼佛是阿弥陀佛,他四十八愿有发这个愿,所以下辈往生的当然也来迎接,不然的话就违背本愿了。

  【解】㈢汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但彷佛似梦。

  真的佛来迎接他,这就是自己业障重。有没有见到佛?见到了。见到怎样?好像是在梦中,也就是说不是十分的清晰,确实是见到。

 

平常把念佛功夫练成,养成习惯了,到临命终时管用

 

  说到这个地方,我们在日常生活当中,就要知道断恶修善,一切时、一切处,不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界,逆境恶缘,环境不好,很不喜欢,见到一些都是冤亲债主、都是来找麻烦的,我们要用什么心对待?念阿弥陀佛。念阿弥陀佛,是用佛号把自己的心控制住,要起心看境界,极乐世界的境界,看众生统是阿弥陀佛,好!这功德很大,这真修行、真在这练本事。念念当中一切人统是阿弥陀佛,一切境界统是西方极乐世界,一切法从心想生,看你怎么想,为什么不想好的想坏的?好的、坏的都是从心想生。平常功夫练成,养成习惯了,到临命终时管用。你见到的境界清晰,不是仿佛在梦中,清清楚楚,明明白白,你会给大众交代得清清楚楚,跟佛到极乐世界去了。

  【解】疏曰:“梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,彷佛不明,犹如梦中故。

  这是造的业很重,自己的功夫不够深,要够深的话看不到地狱。在梦中先看到地狱,警觉性很高,马上一句阿弥陀佛,地狱就没有了。这个时候是关键的时候,功夫能不能真正得力,这关系很大!这个时候真的叫分秒必争,没有分,就是秒,秒秒都要争取,决定不许有恶念,不容许有恶的念头。有恶人的念头不许可,念念都是阿弥陀佛,没有第二念,见到一切境界全是阿弥陀佛,全是极乐世界,这就好。

  【解】若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?”盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。

  这些话很重要,佛来接引你真得到了。

  【解】两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。

  这些都是让我们放心,下辈往生佛真的来接引,问题还是我们在平常生活当中,要真正懂得断恶修善、积功累德,这个功德特别在临终见佛,显示不可思议的境界,自己欢喜,让在身边的大众个个生欢喜心,这无量功德。下面再说。

  【解】至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。

 

在家受了各种戒了,几个人真正能受住?

 

  这个“破戒”,里面包含着在家、出家。这个现象很普遍,在家受了戒了,受了“三皈、五戒”、受了“菩萨戒”了,受了“八关斋戒”了,几个人真正能受住?出家更不必说,“沙弥戒”有没有破?“比丘戒”有没有破?

  “菩萨戒”,依照善导大师的话来说,现在在家、出家往生的,大概都是下品,下品上生、下品中生、下品下生,都是属于这个。

  为什么“戒”那么容易破?环境太恶劣了,几个人在日常生活当中不受环境干扰?那是念佛有功夫的人,无论在什么环境里,我刚才所说的,也是常常念念劝导大家,这也劝我自己的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上。有念头起来,就想着《金刚经》上说的“凡所有相,皆是虚妄”,就不执着了。一切法,世出世间“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这才能放得下。怎么放下?时时刻刻,无论在什么地方统统是放下。

  最彻底的放下——身,这个身不是“我”,把它放下,不是“我”,我不要为这个身去操心,去造业。“我”有“真我”,“真我”在哪里?到极乐世界就见到“真我”了,“真我”不生不灭,我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,一个念头就是一个生灭,前念灭了,后念生了,前念灭后念生,它永远不断,断了就没事了,它不断,这个东西在佛经上叫阿赖耶,迷失自性的真我。

  觉悟了?觉悟了就叫法身。法身没相,法身能现一切相,证得法身的是无相而无不相,他二边都不执着,“无相”不执着,“无不相”也不执着,为什么?都不可得,“假相”不可得,“生灭相”不可得,“真相”也不可得。

  为什么?真的它没有相,它是什么?净宗最高境界叫“常寂光”。

  “常寂光”就是法身,“常”就是不生不灭。

  “寂”是清净,永远没有染污,也就是永远不受任何境界干扰。

  第三个,它是“光”。它的体是“光”,在哪里?无处不在,无时不在,我们统统在“常寂光”中,只是自己没有感觉到,证得“常寂光”就是圆满成佛了。什么人证得?净宗所讲的“妙觉如来”,证入“常寂光”了,很难懂。

  我们现在用这种高科技、用电视传播,我们在一起学习,我常常用电视画面来比喻,大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明,一片光,这个“光”就是“常寂光”,里面什么也没有,按上频道它就“无不相”了,现相就出来了。那个频道是什么?频道是阿赖耶。

  什么是阿赖耶?动念了,念头一动,“相”就出现了,就频道按下去了,几个人能在频道里面知道,这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候,我们看到这相,我们都看到了,但是我们的注意力都在形相上,没有在屏幕上;如果在屏幕上的话,你就知道这个相全是空的,根本就不存在,它的频率太高了

  我们今天用的电视,这个画面一个一个接着一个,前念灭后念生,多快?一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动,它是一张一张在跳动,频率太快了,好像是真的。其实如果是一张你看不到,只有一张,一张过去,底下没有了,那你放放看,百分之一秒,你会看到什么?有一个光突然亮了一下就没有了,甚至于连这个光都看不到,你都没看清楚,有那么个印象,但是没看清楚,什么都不知道,它是一个整个的画面。

  那弥勒菩萨告诉我们,一秒钟生灭多少次?不是一百次,一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们,我们算出来一秒钟二千二百四十兆,现在的电视一秒钟一百次。而我们实际状况,我们这个生活当中眼见色、耳闻声,实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次,就完全不知道,都认为是真的,全是假的,这个要搞清楚、搞明白,叫“知空知有”。“空、有”都知道了,“空、有”二边都不执着,为什么?二边都不可得。

  执着“空”的人到哪里去了?到四空天去了,没出六道轮回。六道里面最高的是四空天,到那去了;执着色相的人到色界天去了;还有欲望的人(就是还有是非人我),欲界天去了,他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白,我们自己在哪个层次要清清楚楚。

  所以这些东西要把它统统放下不容易,他已经养成习惯了,不是这一世养成的,生生世世无量劫养成的习惯没法子断。八万四千法门,任何一个法门都是断烦恼、证菩提;你要不断,你成就不了。所以我们没有办法,是真的不是假的。


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