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上净下空老法师为佛教正名:佛教不是迷信而是教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育 , 并需要我们在日常生活、工作、处事待人接物中去力行。 感恩老法师慈悲教化!本博以弘扬中华传统文化、光大佛法、利益众生为宗旨、至诚恭请上净下空老法师莅临本博为大众讲经说法、破迷开悟!至诚恭请虚空法界一切有缘众生来此听经闻法、离苦得乐!本博文均为网络转载、妙如感恩所有提供资料的菩萨!传播正法、功德无量!欢迎大家转载本空间文章、让如来正法久住世间、法脉永存!让更多的众生善根福德增长、早日脱离苦海!往生西方极乐世界!阿弥陀佛!

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智慧、功德向内求,不向外求;内求是圆满的,外面怎么修都不圆满  

2016-05-14 13:47:04|  分类: 净空法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘自净空法师《2014大经科注》第330集  2016年5月11 讲于 香港

 

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

从“清净、平等、觉”里面看学佛能不能得无比殊胜的利益

 

  请看《大经科注》第七百八十二页,我们从第一行看起。

  【解】“乃至十念”。乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。

  这个“定”字很重要,语气非常肯定,念佛人下至十念都决定得生。

  【解】此之十念包括㈠平时与㈡临时。

  “临终”这个更重要了。平时是对于一些工作繁忙,没有时间念佛,采取十念法,也行。不过这个十念是很有讲究的。我们看下面的注解。

  【解】㈠至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,

  这个条件很难。“结使”是什么?一般经上所讲的“见思烦恼”,这叫“结使”。这不是凡人能做得到的。这底下给我们解释。

  【解】是乃菩萨念,而非凡夫念。

  菩萨、阿罗汉以上见思烦恼断了,就是“见惑”跟“思惑”,小乘人断的,各有五种,就是五大类。

  “见惑”里面五种:

第一个,“身见”。你看看六道凡夫,哪一个人不是把身体看作“我”,对这个“我”非常执着,叫“身见”。这五种见,这个“见”都是错误的,错认了,假的,这不是真的。

第二种,“边见”,“边”是两边,我们一般讲对立,相对的两边。譬如迷、悟是两边,邪、正是两边,是、非是两边,人、我是两边,两边,对立了。

  佛为什么叫我们要把“边见”放下?“边见”放下,没有对立,这就对了。为什么?对立是错误的。实在讲,大乘教里讲得很好,两边都不可得,就对了;两边都是假的,都不是真的,要把它放弃掉,这个错误的见解。

第三种,“见取见”。第四种,“戒取见”。这两种中国人常把它合在一起,叫“成见”,某人成见很深,成见就是这两种。在因上的“成见”叫“戒取见”,在果上的成见叫“见取见”,它有因果。因果也不是真的,也是假的。

最后一种叫“邪见”。不属于上面所说的这个四种,其他所有错误的看法,这个“见”是我们的看法,“思”是我们的想法,六道凡夫看法错了,看错了,想也是想错了。

  “思”里面也讲了五种——贪嗔痴慢疑,这个五种。这五种哪个没有?六道凡夫人人都有;纵然到天道,天上也有,比我们淡一点,还是有,色界天有,无色界天他也有,只是在无色界天、色界天他能把它伏住,没断。如果见烦恼断了,前面讲的五种“见惑”断了,证小乘须陀洹果,“见惑”,“思惑”要是断了,贪嗔痴慢疑断了,证阿罗汉果,小乘人所作证的。

  “见思烦恼”:五种“见烦恼”;贪嗔痴慢疑,“思烦恼”。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种,这叫“结使”。

  《弥勒发问经》里面所说的“十念”,这个“十念”是清净的十念、是平等的十念,不夹杂见思烦恼的十念。那我们就知道,“不杂结使”,阿罗汉以上证得阿罗汉果,是刚刚把“结使”放下了。我们一定会联想,烦恼还有习气,习气放不下,没有那么容易,习气要是放下了,他就不叫“阿罗汉”了,佛经称他为“辟支佛”,缘觉,缘觉比阿罗汉高一等。阿罗汉见思烦恼断了,习气没断;辟支佛见思烦恼断了,习气也断了。

  他要修什么?他要修菩萨法。菩萨法,是从阿罗汉向上提升的。“尘沙烦恼”,“尘沙”是形容它多,烦恼太多太多了,叫“尘沙烦恼”。这里头善恶统统包括在里头,起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫,修什么?修平等心。我们经题上讲的“清净、平等、觉”,“清净”是“见思烦恼”断了,得清净心;“平等”是不分别,分别就不平等,分别没有了。染污是“见思”,“见思”断了,清净心现前;分别断了,不再分别,不再分别就平等了。菩萨修的,三贤菩萨,平等就归一,“一”里头平等,“二”就不平等,这些概念非常重要。

  我学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益,从哪里看?就从“清净、平等、觉”里面看,你的心清不清净,有没有染污

么是“染污”?眼见色起分别,这个我喜欢,那个我不喜欢。“分别”就是“尘沙烦恼”,喜欢不喜欢是“见思烦恼”。你看看,眼睛一见,见的时候起心动念,起心动念是“无明烦恼”;起心动念接着就分别,“尘沙烦恼”;又起了爱欲,或者是爱憎,喜欢的、不喜欢的、讨厌它,烦恼全起来了。

大乘菩萨六根接触六尘境界,不起心、不动念,看得清清楚楚、明明白白,没有起心动念,这完全用真心,这是自性见,清清楚楚,明明了了,叫“了别”,它不是分别,“了别”,“了别”是般若智慧,“分别”是贪嗔痴慢疑,是落在这个里头,喜欢的,你贪爱它;不喜欢的你嗔恨它,他起这种念头。

 

要把身体看作一件衣服一样,“生死”就是换衣服

 

  所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思?对于事实真相完全明了,不迷惑,这叫看破事实真相是什么?事实真相是“空”,“凡所有相,皆是虚妄”,这是事实真相。《般若经》上说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这个“一切相”包括“实相”在内。“实相”是真相,不生不灭,净宗称它作“常寂光”。它有没有相?它没有相,了不可得,它能现一切相,所以“心现识变”,它现的一切相叫“实相”;通过分别现的相,叫假相,幻相

  《华严经》上告诉我们,我们现在所看到的境界是“心现识变”,“唯心所现”是真相。真相通过阿赖耶变了,阿赖耶是“能变”,六尘境界是“所变”,就是阿赖耶的相分、见分,阿赖耶迷了。

  为什么叫“阿赖耶”?起心动念是阿赖耶,不起心、不动念就转阿赖耶为“大圆镜智”,“转识成智”。你六根接触六尘境界就起心动念,完了,就迷了,无明起来了,起心动念是无明。

  “明”是什么?就这个字的意思就明白了,“无”是没有,“明”是明白,明白没有了就迷了。就这个意思,用一个字说——“迷”;不迷?不迷是明,明了,这个里头非常微细。

正用功的人、真正修菩萨道的人,功夫用在哪里?用在见色闻声,用在这个地方,六根接触六尘境界,就是我们修行地方怎么修?从浅到深,首先不执着,于一切法都不执着,于身也不执着,知道什么?知道身是假的,知道身不是“我”,身是“我所有的”,像衣服一样,衣服不是我的身,是“我所有的”,叫“我所”,不是叫“我有”,“我所有”。

把身体看作一件衣服一样,“生死”就是换衣服,衣服脏了换一件,这个身体用了几十年,不好用了,换一个。换的时候自己做不了主,谁做主?业力做主,这个麻烦大了

  “业力”是什么?起心动念、分别执着它来做主。你的心、你的言语、你的行为善,与“三?

 
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