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上净下空老法师为佛教正名:佛教不是迷信而是教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育 , 并需要我们在日常生活、工作、处事待人接物中去力行。 感恩老法师慈悲教化!本博以弘扬中华传统文化、光大佛法、利益众生为宗旨、至诚恭请上净下空老法师莅临本博为大众讲经说法、破迷开悟!至诚恭请虚空法界一切有缘众生来此听经闻法、离苦得乐!本博文均为网络转载、妙如感恩所有提供资料的菩萨!传播正法、功德无量!欢迎大家转载本空间文章、让如来正法久住世间、法脉永存!让更多的众生善根福德增长、早日脱离苦海!往生西方极乐世界!阿弥陀佛!

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我们内里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了  

2017-01-12 21:33:16|  分类: 净空法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘自净空法师《2014大经科注》第413集  2017年1月8日 讲于 香港

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

我们内里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了

 

  请看《大经科注》第九百四十三页,我们从倒数第六行(两面都是第六行)。

  【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”,表贪欲之过。

  经文里面按的顺序是“杀盗淫妄酒”,我们讲的“五戒”。学佛从哪里下手?很多同修问我这个问题,我的解答很简单:内,学释迦牟尼佛永远断绝“杀盗淫妄”,佛告诉我们的;外面学孔老夫子“温良恭俭让”。如果就世尊一般所说的“思惑”,“见思烦恼”,“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”;思惑——“贪嗔痴慢疑”。也行,都讲得通。

们里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了。入佛门,真佛弟子。我们现在有没有入门?没有。我们如果是坚定的相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有怀疑,真正相信,相信“信愿持名”,将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界。这是一条特别的“通道”。

  正常的“通道”八万四千法门,一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼,但是要有高度的警觉心,守住佛陀给我们的“三皈”、“五戒”、“十善”,要把这个守住,坚决的守住你称得上是释迦牟尼佛的弟子;修净土法门称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个“见思烦恼”还是常常会犯,那就是假的,不是真的,这个要知道。

佛教是从印度传来的,儒是我们中国本土的,它的内容可以说完全相同。只是儒偏重在人天福报;佛法偏重在脱离轮回。哪个重要?当然是脱离轮回重要。轮回太苦了,我们无量劫来在轮回里头打转,出不去。

  怎么才能出去?初果须陀洹,小乘。它有能力断“见惑”。

  “见惑”八十八品,分为五大类:

第一个是“身见”。什么叫“身见”?把“身”当作我。没错,哪个人不把身当“我”?!人人都把身当“我”,是没错,六道轮回众生才“如是”;超越六道“不如是”。这个不能不知道。

  那身不是“我”,什么是“我”?佛菩萨告诉我们,“我”暂时住在这个身体上,身体好像是我们的一间房子,这个房子是“我”的,我住在这里面,房子不是“我”,“我”不是房子,只是“我”住在这里,“我”住在这里是有阶段性的,时间不会长。所以这个身体叫“我所有”,是我所有的。就像衣服一样,衣服不是“我”,衣服是“我所有”的,穿旧了换一件新的,很正常。

  我们在六道里头,六道不是“我”,六道是“我所”,在“我所”里头。无量劫来就是出不去,产生一个重大的误会,把“身”当作我。为什么?“我”没有生死,“我”是不生不灭;身体?身体有生灭,它怎么会是“我”?!

又何况“我”在佛法里的定义,它有主宰的意思。身体做不了主,身体有生老病死,它要能做主,它让这个身体不老、不病、不死,行不行?不行,做不到。可是“真我”就有能力。谁知道?知道的人不少,“须陀洹”以上的都知道

  所以“须陀洹”明白了,把这桩事情放下了,把这个“身”是我放下了,证小乘初果,六道里头天上人间七次往返,人寿命到了生天,天寿命到了又到人间,他不会到别的道,人天两道七次往返证阿罗汉果,就是八十一品“思惑”断尽了。

  “思惑”是“贪嗔痴慢疑”,确确实实心里头没有“贪嗔痴慢疑”这个念头了,证阿罗汉果,六道轮回不见了。你到哪去?你到四圣法界“声闻”法界去了。“声闻”是阿罗汉,功夫更好的提升了,“缘觉”法界去了,“缘觉”上面是“菩萨”,“菩萨”上面是“佛”,这是十法界里面的佛、小乘的佛,释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果

  更殊胜的要超越十法界,怎么超越?明心见性超越了。禅宗“大彻大悟、明心见性”;教下“大开圆解”,根本无明破了。破一品无明,证一分法身,无明有四十一品,从圆教“初住”到“十地”,四十品“无明”破了,最后升“等觉”,“等觉”破最后一品“生相无明”。

  “生相”是什么?宇宙之间的现象。这宇宙从哪来的?是我们自性变现的。惠能大师说得好:“何期自性,能生万法”,没想到我们的自性,自性就是真心,真心现宇宙。宇宙从哪里来的?真心现的。它没有缘不现,不现不能说没有,有。能大师开悟的时候所说的“何期自性,本自具足”,这就是“有”。具足什么?具足无量智慧、无量的功德,或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的教化区。

  宇宙多大?无穷无尽,自性变现出来的,自性是自己的真心、是自己的佛性。这里头透了一个信息,你有没有听懂?你有没有搞明白?这信息是什么?这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么?细细听这一句,多念几遍,“何期自性,能生万法”,或者《般若经》上有,“一切法无所有,毕竟空,不可得”。为什么不可得?统统是自性生的、自性变现的。自性不可得,自性所生的现象怎么会是真的?所以经上又说“相由心生”。“相”就是物质现象。

  遍法界虚空界的物质现象,从哪里来的?心生的。心能生、能现就是自性,惠能大师明心见性、见性成佛,他说出来了。五祖忍和尚考他,你见性了,说给我听听。他说了五句,老和尚一听点头,没错,衣钵就传给他了,考试通过了。这是什么考试?成佛的考试,五祖来给他认定,五句话。这五句话太重要了,这五句话把真心说出来了。

  什么是真心?第一个“本自清净”记住“本自”,不从外来的,与外面不相干。有没有染污?没有染污。“本自清净”哪来的染污?!永远清净,无论在哪里都不染,在六道里头不染;在三途里头不染;在地狱里头也不染。“本自清净”,真心,所以用真心不用妄心。惠能开悟之后这用真心了,以前还是用妄心,这下可以用真心了用真心是菩萨,法身菩萨,大菩萨,不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏这些大菩萨都是明心见性、都是法身大士。

  第二个“本不生灭”。一切法都是生灭法,整个宇宙都是生灭法,有生有灭;真心不生不灭。妄心就是念头,念头有生有灭,你看前念灭了后念生了,而且频率非常高,我们完全没有感觉到它是生灭的,不停的生灭,跟真心不一样。

  真心“本自具足”具足什么?全宇宙,遍法界虚空界万事万物统统具足,有缘它现;没有缘它不现。“缘”是什么?起心动念现在量子力学家发现了,量子力学家称它为“意识”。有意识它就现相;没有意识它又回归自性。

 

“定”是样样都知道、都不执着,是清醒的

 

  回归自性没有相,净宗称它叫“常寂光”。“常”就是不生不灭;“寂”就是清净;“光”,它是什么样子?它就是光。有缘就现相,没有缘不现相,就是“常寂光”“常寂光”在哪里?无处不在,无时不在,我们都在“常寂光”里面。这些话如果你听懂了、你听明白了,恭喜你!为什么?你得道了,你证得了。从今而后你产生一个念头是真的,整个宇宙是自己,这也就是“本自具足”,整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物跟自己是一个自性变现出来的。起心动念它现,不起心、不动念它不现,它回归自性。回归自性它不现相,一片空白,所以自性不能说“无”,万法不能说“有”,“有”、“无”同时。

  我们起心动念着相了,看到“有”这一面,“无”看不见;我们不起心、不动念,相不见了,回归自性,我们不知道。不知道的原因是什么?我们的念头、妄念没断过,你看晚上睡觉会作梦,梦就是梦中有意识,意识在梦中现相。只有什么?入定。“定”,心清清楚楚、明明白白,没有动一个念头,那是“定”

  “定”不是什么都不知道。什么都不知道那是凡夫的“迷”,那不是“定”;“定”是清醒的,不是迷惑,清醒,很清楚,样样都知道,样样都不执着,都知道,不执着

  我们怎么用功?眼见色看得清清楚楚、了了分明,不放在心上,放在心上就被染污了。为什么不放在心上?它是假的,它不是真的,它是幻相。《金刚经》上说的,“一切有为法,如梦幻泡影”,“有为法”就是六根能缘的法、一切法。眼缘色、耳缘声、鼻缘香、意缘法,有缘它就现相;不缘,不缘它就不见了、没了,它回归自性,它还原了。

  这些经文要多读,不能忘记,为什么?六根在六尘境界里头修行,“修”是境界清清楚楚、明明了了,那是般若智慧的“照”、“照见”,不放在心上,心里干干净净。不但干净,而且是平等,一念不生,这是自性的“本无动摇”。

  起心动念是“能生万法”,念头刹那之间没有了,万法就不现了,慢慢这样子去观察,会放下,自然慢慢你真的放下了,它不是假的。

  “真放下”是心里没念头,心里有念头你没放下,心里没有念头才真放下。

  那我们念佛人,我们心里有阿弥陀佛是不是放下?不是放下,没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界没成佛,那要去干什么?去到那边换一个修学的环境,那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以我们在这个地方功夫不得力,想想自己没有办法成就,我们去找阿弥陀佛,我们求生极乐世界,到极乐世界就有办法了,肯定一生证得究竟圆满的佛果,这么个道理,去换一个环境。

  那边阿弥陀佛是老师,阿弥陀佛对我们教学是一个一个传授,不是大讲堂里面。没错,他是在大讲堂讲经教学,但是每个人听的经不一样。我喜欢《无量寿经》,我听的就是《无量寿经》;你喜欢《阿弥陀经》,你听的就是《阿弥陀经》(每个人听的不一样,随自己的意思);我想《华严》,听到《华严》;我想《法华》,佛在给我讲《法华》。那是不可思议的境界!往生极乐世界保证成就,是这么个意思。

  所以往生极乐世界的人需要什么条件?信,对极乐世界相信,一点怀疑没有,那是真信。为什么我们还做不到?我们有疑,半信半疑。为什么?对这个世界还贪恋,对这个世界还放在心上,没有放下,麻烦在此地。

什么叫我们学经?学经什么意思?学经帮助你真信。你把这部书念熟了,你就知道极乐世界的美好,这个世界跟极乐世界不能比。你要哪一个?当然选择极乐世界。把这个娑婆世界放下了,对娑婆世界一切事情再不关心、再也不过问,真甩掉了,一心向往极乐,你就必定得生。

  这一品经,第三十五品“浊世恶苦”,这个世界五浊恶世,佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚,我们就世间法来说念头恶。起心动念,起的什么心?动的什么念头?起的是“身见”、“边见”,执着“身”是“我”。

  “边见”是什么?边见是对立。我跟你就对立,跟人对立、跟事对立、跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢,“贪嗔痴慢”,后面还有“怀疑”,五个字----“贪嗔痴慢疑”,这是我们的存心。表现在外面,为满足自己的欲望、为满足自己的贪,对你讲“贪”,干“杀盗淫妄”,这是恶、这是苦。

  心不清净是一切苦恶的根源,所以经题讲“真心”,第一个“清净”,清净是真心,清净里头是什么妄念都没有。我们今天称一切清净是真心,真心显露了。染污,妄心,真心不染污,妄心被染污。眼被色染污;耳被音声染污;鼻给香染污;舌给味染污;身跟触染污。这要懂。

浊世,今天的世界,就像大陆有些地区雾霾一样,非常严重的雾霾,在这里生活苦。它是形相上的雾霾,我们今天是被意念里面的雾霾,就是“贪嗔痴慢疑”,事上“财色名食睡”,几个人不迷

几个人”不是说六道凡夫,六道凡夫个个都迷,我们讲的“几个人”是佛门弟子,最重要的我自己要反省,我有没有迷?我这些烦恼习气有没有放下?我要不能放下,记住:你就不能往生。这一生往生的机会你就失掉,可惜,太可惜!


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