上净下空老法师倡导：佛教并非宗教或迷信、而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦牟尼四十九年所说的一切经教内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己、宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨、不觉名凡夫、修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净、觉而不迷、正而不邪、净而不染、并依戒定慧三学、以求达到此目标。修学的基础是：遵守净业三福、待人依六和敬、处世修六度、遵普贤愿、归心净土、佛之教化、能事毕矣。阿弥陀佛 ！
问：后面这个问题，学佛共修共同探讨研究，如果说错解错，是否要承担因果？
答：这是决定的，决定要承担因果。那怎么个说法？你自己要清楚，决定没有错误的可以说，如果有错误的就不能说，自己没有把握就不要说。孔夫子教学生，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就教得好。我们帮助别人，一定要守住这个道德的标准，不可以强不知以为知，那是最容易出错。我们自己没有把握，我们看古人的注解，古人注解到底是说得对还是说得不对？我们也没有把握，但是什么？那个错误责任是他承担，不是我承担。所以我们初学讲经，老师就教我们学讲注解，自己没有开悟，古人讲经都是开悟了，这是最低的限度。向上一等，证果的。这古人有福报，那个时候众生有福，感得佛菩萨应化，开悟的人多，证果的人多。
现在我们这个世界，天下大乱，众生没福，这些出家修行人，证果的没有了，不但证果的没有，开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的，那不是我讲的。倓老法师说，他说那个时候（倓老法师的时候）得定的还有，参禅得定的还有，现在这个时代，连得定的也没有。我们所接触的都是什么？心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识，我们所写的文字都是毛笔，恭恭敬敬，工楷写出来的。你看现在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不认识，跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁！这心定不下来、静不下来，他怎么会有成就？所以是愈来愈难。
但是在末法期间当中，你介绍净土是决定不错；你介绍他相信因果报应，决定不错；你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》，决定不错。要从这里学起，不从这学起，那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，那个经题叫《佛藏经》，就是一部小经。佛说，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那佛不承认你。你说你是佛弟子，佛弟子一定先学小乘，后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们，学东西要按部就班。好像读书一样，你一定从幼稚园，从小学、中学、大学，这样一直念上去，这就对了。大乘就好比是大学，你没有小学、中学的基础，你一下就读大学，佛不承认你。你自己以为学得很好，其实那是你自己的标准，不是佛的标准，所以这我们一定要知道。
在中国佛教，这个承传比较特殊，唐朝中叶以后，中国学佛的，无论在家出家，不学小乘，这是个特殊。为什么不学小乘？中国用儒跟道代替小乘，这个可以，我们学起来更方便，儒道代替。过去这些高僧大德，无论在家出家都有儒的基础、有道的基础，所以他们在大乘教里面有成就，这不能不晓得。那到了我们这一代，麻烦出来，小乘不学，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。
所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里？出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪；然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒；再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四十四）（共一集）
净空老法师主讲
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