上净下空老法师倡导：佛教并非宗教或迷信、而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦牟尼四十九年所说的一切经教内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己、宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨、不觉名凡夫、修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净、觉而不迷、正而不邪、净而不染、并依戒定慧三学、以求达到此目标。修学的基础是：遵守净业三福、待人依六和敬、处世修六度、遵普贤愿、归心净土、佛之教化、能事毕矣。阿弥陀佛 ！
世间人讲为学日益，对世间人来讲，知识丰富，这是好事情。为学日益，对修道人来讲不是好事情，是障碍。为道要日损，修行人要把妄想分别执着天天减少，可不能增加。
什么叫妄想？什么叫分别？什么叫执着？
妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。妄想是所知障的根源，分别执着是烦恼障的根本。《华严经》里面，释迦牟尼佛初成道的时候，就很感慨地说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。这个话说得多清楚，我们的过失，就是在一切法里面起了妄想分别执着。换句话说，执着要不断，六道出不去。执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。
见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。执着这个身是我，这是身见。现在人哪一个不说这个身是我呢？以为身就是我，对这个身非常地爱护，这是错误的。学佛无论是大乘小乘，
第一个就是破我执。破我执之前，第一个破身见，就是不再执着这个身是我。
第二个是边见，凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。
见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见；不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。
思惑也有五大类：贪嗔痴慢疑。贪是贪爱，这是生死根本；嗔是嗔恚，这是修定最大的障碍；痴是愚痴，对于邪正、是非、真妄不能辨别；慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。疑是对佛法、正法怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了！这一次错过，你要想下一次再遇到这个机会，恐怕要经过无量劫。
分别是什么？分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻数量多，尘沙烦恼是指我们凡夫的分别心太重、烦恼太多。我们用分别心见外面一切色相，是第六意识见，是眼识见，换句话说，我们的妙观察智迷了，迷了就叫分别。如果你六根接触六尘没有分别，那么你六根所用的是妙观察智。所以对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。事事不分别，就没有三世果报。所以学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。我们平常用的是分别心，从今以后，我们要学用不分别的自性。不起分别心，即可以去执着；去执着，即可以断烦恼。
妄想是什么？妄想是起心动念。《地藏经》上讲得清楚：阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。我们这个心，一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。人在没有妄念的时候，就有本能，那种能力，是无可限量的。
我们念佛人要认真反省：自己的妄想分别执着是不是一年比一年淡薄？如果是一年比一年淡薄，一天比一天减少，那就有进步，那就可喜。如果妄想分别执着，今年跟去年还一样，甚至于比去年还要增长，那就没指望！只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。
人人都想往生西方极乐世界，你去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己，自己想想就知道了。
-----净空老法师
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